По сообщению новостного агентства Хавза, ходжат-аль-ислам валь-муслимин Ахмад Хусейн Шарифи, ректор Университета города Кум, на своей личной странице написал на тему: «Имам Саджад (мир ему) и стратегия превращения угрозы в возможность»:

[1]
Несомненно, одним из самых тяжёлых и разрушительных ударов по шиизму стало событие Ашуры. Вплоть до того, что враги семьи Пророка полагали, что в день Ашуры они покончили со всем в пустыне Кербелы.
В одном из хадисов от Имама Садика (мир ему) передано:
«После Имама Хусейна (мир ему) от людей отвернулись все, кроме троих».
Эти трое были известными личностями, имена которых упоминаются в преданиях:
— Абу Халид Кабули, уроженец Кабула,
— Яхья ибн Умму Тавиль,
— и третий — Джубайр ибн Мутим, или, согласно другим сообщениям, Хаким ибн Джубайр.

[2]
Одиночество сторонников истины дошло до такой степени, что Имам Саджад (мир ему) говорил: «Мы не знаем, как нам быть с этим народом! С одной стороны, молчать и оставаться равнодушными нельзя — мы обязаны передавать исламские знания и учения. С другой стороны, люди не только не готовы слушать, но даже смеются, когда мы передаём им хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)»:
«Мы не знаем, что делать с людьми: если рассказываем им то, что слышали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) — они смеются, а если молчим — не можем себе этого позволить!»

[3]
Однако всё это не привело Имама Саджада (мир ему) и его немногочисленных сподвижников к отчаянию.
Они с терпением, мудростью и полной самоотдачей продолжали распространять религиозные знания.
Постепенно они начали открывать людям истину, разъяснять действительность.
Результатом этих усилий стало то, что, по словам Имама Садика (мир ему), с течением времени всё больше людей начали присоединяться к сторонникам истины, и число любящих Ахль аль-Бейт возрастало день ото дня:
«Затем люди начали возвращаться и становилось их всё больше».

[4]
Самым важным джихадом Имама Саджада (мир ему) было распространение и разъяснение подлинных исламских знаний. Однако выполнение этой задачи было далеко не простым.
С одной стороны — серьёзные ограничения со стороны омейядского режима, который ни в коем случае не позволял Имаму Саджаду (мир ему) открыто действовать.
С другой — сами люди, которые, как сам Имам отмечает, не имели ни малейшего терпения слушать истинные коранические и пророческие знания.
Это было общество, глубоко отдалившееся от чистого ислама — и происходило всё это в самом Медине, которая, под воздействием отклонений, посеянных Омейядами, превратилась в центр развлечений, песен и разврата, место праздности и пошлости.

[5]
Имам Саджад (мир ему), проявив мудрость и стратегическое мышление, выбрал наименее вызывающий подозрения формат для передачи подлинных исламских знаний — форму мольбы и молитвы (дуа и мунажат).
Он передавал глубочайшие пласты исламских знаний, ключевые политические и революционные идеи, а также действенные методы воспитания общества — в форме дуа и обращений к Аллаху.

По этой причине мольбы Имама Саджада — это не просто молитвы, а богатейший источник:

для понимания исламского учения,

для осознания стратегий борьбы с угнетением и принципов построения исламского государства,

а также для исправления мышления, культуры и нравов исламского общества.

Например, настоятельный акцент на зухде (отречённости от мирского) и отдалении от страстей — как важнейших факторов политической и духовной свободы — пронизывает его дуа и речи.
Даже в своём гневном письме к Мухаммаду ибн Шихабу Зухри, в котором он укоряет его за сотрудничество с режимом угнетателей, Имам использует ту же литературную форму и стиль.

[6]
В результате, по моему убеждению, Имам Саджад (мир ему) — один из самых успешных деятелей в истории исламского просвещения.
Он сумел в условиях крайней тьмы спасти множество людей:
— от невежества и заблуждений,
— от зависимости и лояльности к тиранскому режиму Омейядов,
— от влияния миролюбивых и жаждущих мирского почёта учёных.

В течение трёх десятилетий непрерывной деятельности он сумел изменить атмосферу в Медине до такой степени, что во времена Имама Бакира и Имама Садика (мир им) Медина уже стала важнейшим научным и культурным центром Ахль аль-Бейт (мир им).